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[读书与评论] 原创)赣西邓家大屋特点漫谈(图╱文╱视频(江西聂朋

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发表于 2018-1-6 18:45:39 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 聂朋963 于 2018-1-6 18:47 编辑

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本人在江西新余市电视台3台(旅游文化频道)《仙女湖讲坛》开讲的《邓家大屋漫谈》下集于2018年1月1日开始可能连续播放两周时间,每天播放四次,大约8∶35、12∶30、19∶20、23∶20各播一次。新余网络台发布后长期播放该视频,欢迎朋友们收看。感谢电视台诸位同志的录制、剪辑及后期制作,现将该视频分享给广大朋友,敬请大家批评指正。
视频地址:https://v.qq.com/x/page/n0528vu2f3z.html

概述
在江西省新余市分宜县湖泽镇尚睦村,有一处有着近300年历史的客家聚族的围屋建筑,它就是赣西闻名的邓家大屋。因邓氏先人相继在福建、广东住家,故邓家大屋既有福建围屋的宏伟,又有广东客家的风韵,还有赣西祠堂的古朴。况且该屋布局合理,结构科学,装饰精美,表现了中国环境科学的理论和吉祥文化的内涵,并且有一定的地方特色。值得很好地予以保护和开发。
  现在让我来通过八个问题来谈谈邓家大屋的特点
《邓家大屋》视频截图(聂朋主讲01.jpg
    1.邓家大屋的“大”体现在哪里?
邓家大屋被称为大屋、围屋、围垅屋。学术上的称呼为邓家围垅屋。虽它在围屋类建筑中不算是大的,但它在新余所有单个古建筑中是面积最大的,规模也是最大的。它的“大”表现为三个方面。首先,它的“大”体现为整体体量的巨大。邓家大屋周长260米,占地面积约有六亩多地。它的平面呈巨大的龟形,又有点像花瓶。其次,它的“大”体现为空间的巨大。包括大晒场在内,邓家大屋共有五进空间。从古建筑设计布局来看,大屋的平面呈中轴对称布局,中轴线上依次分布有门楼、槽门、晒场、茶厅(前厅)、前天井、大厅(中厅)、中天井、上厅(后厅)、祭堂、后天井、龙厅。我认为大屋前后五进空间可以这样划分:第一进为晒场,第二进是茶厅,第三进为大厅,第四进为上厅及祭堂,第五进为龙厅。中心建筑则是第二进至第四进,厅堂两侧筑有五滴水式防火山墙,每面山墙五个檐顶都砌为元宝脊,以示招财聚宝之意。三座大厅各自独立,又连为一体,中间均有天井相隔,以便于采光及空气流通。第三,它的“大”体现为房间的众多。邓家大屋外沿有两层房屋围成一个围屋,东北、西南两边围屋对称,每边每层有15间,两层30间,两边加起来60间。后面的围屋即龙厅,每层15间,两层30间。前面围屋除去槽门3间,槽门两侧每层各有3间,两层12间。所以邓家大屋仅是围屋就有102间房屋。当地流传有99间,也许是为了讨个吉数。据说有99间房屋。
邓家大屋全景·05.7.6(聂朋 摄制 6(136k云彩(8).jpg 邓家大屋平面图81k.jpg
2.邓家大屋怎创建过程
邓家大屋是由做油生意发家致富的邓氏子孙逐渐建立起来,它的建造过程就是邓家子孙的奋斗历史。邓家大屋原名三立堂,又名邓家老屋、邓家围屋、邓纯雅公祠。关于它的创建时间有二种说法:第一种说法说建了十四年。据《邓氏族谱》记载:尚睦邓氏为唐中和年间任江西节度使权知袁州刺史邓璠之后。邓氏第三十一代子孙邓勋于清乾隆二十三年(1758年)随父辈从广东嘉应州(今梅州)迁居于分宜白田村,邓勋(1724-1775)头脑精明,在袁河两岸做起油生意,并发家致富。此时的邓家,生意红火,人丁兴旺。据族谱记载,邓勋生有三子,为邓成阜、邓锦皋、邓锦彪。之后,邓勋又携妻带子从白田村迁居尚睦村。继续做油生意。邓勋第三子邓锦彪于嘉庆十年(1805年)以三兄弟的名义着手建造邓家大屋,起初是建了三进房屋,即上、中、下三厅,一家一栋,虽各自独立,又连为一体,并取名三立堂,寓意三兄弟事业有成、卓立天下。尔后为了防盗,又加筑围墙,围墙建成后,又沿墙顺势而建大小不一的住房、浴室、柴房、龙厅、槽门。为纪念死去的父亲,在槽门外仿当地祠堂风格建造门楼,门楼悬挂“邓纯雅公祠”之匾。经过十四年的营建,终于形成了邓家大屋的规模。另一种说法是说建了三年,其依据茶厅悬挂《爱敬》匾的下款记载。下款书有“嘉庆庚午觅地构居且悉壬申冬落成”十五字。嘉庆庚午是指嘉庆十五年(1810)为庚午年,壬申年指嘉庆十七年(1812),此落款表明邓家大屋是嘉庆十七年(1810年)开始寻找地址开始建造,嘉庆十七年(1812年)冬天得以落成。
新余湖泽镇尚睦村邓家围拢屋05聂朋2016.9.19摄.jpg 新余湖泽镇尚睦村邓家围拢屋07聂朋2016.9.19摄.jpg
3.邓家大屋与客家围屋在布局及结构上有什么不同
邓家大屋是围屋的建筑布局及结构特点,四周以砖墙围绕,从外面看,有如一个龟形防御堡垒;俯瞰整个建筑,则如一个花瓶,极为独特,与我们通常所见的建筑规划总体平面呈椭圆形或方形的客家围屋存在很大区别。纵观中国建筑历史,围屋始于唐宋,盛行于明清。客家人采用中原汉族建筑工艺中最先进的抬梁式与穿斗式相结合的技艺,选择丘陵地带或斜坡地段建造围屋,主体结构为“一进三厅两厢一围”。普通的围屋占地8-10亩,大的则过30亩以上,建好一座完整的围屋往往需要5-10年,有的甚至更长时间。一间围屋就是一座客家人的巨大堡垒。邓家大屋其古建筑设计风格既有客家围屋的共同特征,又有众多不同之处,主要体现在:大屋是融客家围屋与赣西祠堂建筑风格为一体的防御性建筑群,具有独特性,其建筑风格在已发现的围屋中不多见;邓家大屋为像龟形的瓶状形,而客家围屋的建筑规划总体平面呈椭圆形或方形;邓家大屋三进建筑均纵向伸展,横向与周边的围屋联结,纵横两向皆间以天井相隔,而客家围屋内的建筑布局大体分两种形式,一种为环绕围墙而连为一体;另一种是在围墙内布置一栋栋独立建筑。邓家大屋分为中心建筑和非中心建筑两类,中心建筑为三栋赣西祠堂建筑风格的建筑,非中心建筑指门楼、槽门、晒场、周边二层的围屋。此外,邓家大屋排水系统完善,地下设计了纵横交错的暗沟水道,最大的涵管直径65厘米,六棱形,长50厘米,用整块的麻石做成,至今已200多年,依然排水通畅。邓家大屋的古建筑设计与建造融科学性、实用性、观赏性于一体,显示出客家先人的出色才华及高超技艺。历经二百多个春秋,大屋已苍老陈旧。如今,在这个庞大的老宅中仍住着十二三户人家几十口人,他们都是邓家后代的子孙。虽然越来越多的大屋人已走出了围屋,但是,祖祖辈辈栖息的这方居所,将永远成为他们记忆中的故乡。
聂朋在邓家大屋第五进850像素.jpg
4.邓家大屋的门、门簪与坐向
首先,大屋的门楼为砖砌门楼,从平面上看它非一字形而是八字形门楼。一般的八字形门楼是明间与左、右次间在平面上呈一条直线,左、右梢间则外撇呈八字形展开。所谓明间是指建筑中间的开间,是建筑中最明亮的部分,次间是指在明间的左右开间,梢间又是指在次间的左右开间,处于最末梢的位置,故叫梢间。而这座门楼非常特别,打破了开间的界限,它把明间与左、右次间靠内侧的三分之二的部分在平面上砌为一字之形。而把左、右次间靠近外侧的三分之一部分与左、右梢间一起外撇呈八字形展开,既呈中轴对称之局,又造相向而望之势!
它所展开的最大距离,也就是整个门楼的面阔。门楼的墙面敷有白灰,门楼檐顶的檐角呈现出优美的“S”形弯曲飞翘,正楼檐顶四角鹅头飞翘,左、右次楼,左、右边楼各有一角鹅头飞翘,组合在一起便表现出了高昂向上的态势。从门楼左、右次间外撇的起点之处,则各砌一道弧形墙体连接槽门两旁的围屋,如此一来,门楼与槽门之间形成了一个类似古代城防中的瓮城的空间,来犯的盗匪如果突破门楼,厚实的槽门及围屋还可以把他们挡住。甚至可以将个别盗贼放入门楼,然后关上门楼的门,让盗贼呆在门楼与槽门之间,然后瓮中捉鳖,一举歼灭之。
邓家大屋大门簪柱为蝙蝠纹、簪托雕有草龙拱福寿纹的门簪·05.7.6(124K聂朋 摄 (4).jpg
从门楼向前九、十米左右,便可进入槽门。槽门为三开间的门屋形式,门屋地面采用了比较讲究的方砖地面,槽门共有三间,这三间门的木质门楣上共有七颗门簪,其中,明间的门楣上嵌有四颗门簪,左、右次间的门楣上各有二颗门簪。这里要交待一下什么叫门簪?所谓门簪的命名是参照了发簪的取名形式,大家看过古装影视剧后可能知道,古人身体发肤受之父母,不敢损伤。因此除了清代外,中国古人都是蓄发戴巾或戴冠的,将长发松松挽起,插上一枚别致的发簪。所以发簪是用来固定和装饰头发的一种首饰。而门簪就像古人头上的发簪,是用来固定装饰大门的,为大门上端向外凸出的短木,有如大木销钉。是用来锁合中槛和连楹的木构件。
邓家大屋的门簪也很有特色,槽门明间的四颗门簪的簪柱为圆形,柱面皆雕四个菱花式杂宝纹开光图案;接近门楣的簪托则雕有花草纹。三开间布局的茶厅的门楣与墙体之间,装饰有四颗门簪,门簪的簪柱素面无纹,保持木质的本色,而靠近墙面的簪托则雕刻丰富,中间二颗门簪的簪托雕有回纹,两边的两个门簪的簪托雕有万字(卍)纹,这两种纹饰皆被称作“富贵不到头”。其中的回纹是一种具有多样花式并连续重复的波形装饰纹样,是由古代陶器的青铜器上的雷纹演变而来,它象征生命之雨可以为农民带来丰收的好年景,因连续使用时整齐划一、绵延丰富,所以有深远绵长的吉祥寓意,中国人常用连续不断的回纹作为长寿符号的装饰边。而万字纹在古代印度、希腊、波斯等国家被认为是太阳或火的象征,后来应用于佛教,作为一种护身符和标志。相传佛祖释加牟尼通过修炼并大悟成佛,达到天人合一的境界时,胸前大放光明,出现银河星云的图像,像涡纹形状,经简化演变成直线,意思是对人间所有的美德和所有的吉祥的祝福。这个符号并不是静止的,而是朝着顺时针方向旋转,唐代武则天制定的这个纹样,读作“万”,寓意吉祥如意,富贵不断头。
从建筑方位来看,邓家大屋的门的坐向也很有趣,它的主体建筑(槽门及厅堂)虽然坐向为坐西偏北40度、朝东偏南40度,近似于属于坐西北朝东南的方向;但它的门楼坐向却是坐西偏北11度、朝东偏南11度;门楼与建筑主体坐向的不一致,反映它受到了中国传统建筑因地制宜的布局理论的影响,也可能采用了风水方面的化煞理论,使整个建筑布局趋向于合理化。据我分析,可能建房的那块地使得大屋主体建筑朝向只能是坐西偏北40度、朝东偏南40度,这样才能建得下这么大的大屋,但这个坐向不能使大屋与屋前呈弧形环绕的马路形成拱抱之势。为了解决这个问题,建造者将它的门楼的坐向朝东扭转一些角度,形成了坐西偏北11度、朝东偏南11度的角度。使得道路正好将大屋环抱起来,环拱如玉带之形。
尚睦村邓家大屋·回形嵌方胜与双环槅扇窗2(绦环板为万字锦纹(四幅一套144k(聂朋 摄.jpg
5.邓家大屋的窗户特点
邓家大屋的窗户是中国传统的槅扇窗,它是由绦环板联接的槅心和裙板组成,装饰的重点是在与人的视线平齐的槅心位置,一般是透雕的吉祥花纹,组成雕饰图案的木棂条,也是过去窗户糊纸的依托之处。槅扇窗与屏风不同,屏风是一种隔断,高度一般在2米以下,槅扇窗是窗户,高度通常有3米。邓家大屋的槅扇按槅心雕饰的纹样来看,大致可分为四种。第一种槅心为拐子套方菊花纹透雕图案。这里说的“拐子”是指“拐子纹”,又称“拐子龙纹”,起源于草龙纹,实质是龙纹的一种。拐子套方菊花纹透雕图案是用拐子套方棂条拼成基本图案,中心再雕一朵菊花,槅心靠近四周边框的中部的地方都雕有半朵海棠结子,雕刻手法还是剔雕加线刻的手法。这种槅扇槅心图案是固定的、程式化的,而它的上、下绦环板则变化多样,有的上绦环板为《古树图》,下绦环板为《过浮桥图》。有的上、下绦环板又是别的图样。这样在相邻的一系列槅扇中,主题图案是固定的、统一的,而次要的边角图案则是充分变化的、丰富多彩的。
尚睦村邓家大屋·眉板为古树图的拐子纹槅扇窗04.11.18(整形111k(聂朋 摄.jpg
第二种槅扇位于大厅的东北厢房正面和上厅的东北厢房正面,都是纹饰组合为一个系列的四扇槅扇。这种槅扇的槅心为平棂拼成的回形嵌双环、方胜纹。这里说到的方胜纹是汉族传统寓意纹样,是指两个菱形压角相叠而组成的图案或纹样。也就像二个扑克牌上横躺的方块压角相叠。“方胜”之“方”取其形,一方面指“方胜”图纹方正而非圆曲,另一方面,笔者认为可指方胜纹的构成元素之间并列且对称的状态关系,而“方胜”中的“胜”则原为古时妇女的一种用来束发或配于腰间的饰物,后“胜”实际演化成为簪头的饰物。古代神话中相传西王母蓬发戴“玉胜”。方胜纹的同心相连、延续不断,表达着了人们对幸福生活、美满婚姻的渴求和希冀,同时也传达着人类自始至终对生命无限的崇拜和对吉祥的恒久企盼。方胜纹对称、均衡、连续的构图,强烈而简洁的装饰感与中国人特别是新余人独特的生活经验、感情色彩和审美心理相融合,使方胜纹艺术符号呈现出鲜明的东方个性和独具一格的艺术风貌,也使得方胜纹能够流传至今,源远流长。第二种槅扇的上绦环板虽不相同,但也成一个系列,都是剔雕的系有如意带的各种杂宝纹样,如意带飘动变化具有曲线之美。它的下绦环板及纹样都是固定的,为万字回纹。其纹样的具体分布是中心布置回纹,两端各有一个万(卍)字与回纹的线条互相贯通,联为一体,深远绵长,连续不断,寓意为富贵不到头。采用的雕刻是剔雕加线刻的手法。这里说到的杂宝纹,所取宝物形象较多,元代有双角、银锭、犀角、火珠、火焰、火轮、法螺、珊瑚、双钱等,明代又新增祥云、灵芝、方胜、艾叶、卷书、笔、馨、鼎、葫芦等。因其常无定式,任意择用,故而称杂宝。
尚睦村邓家大屋·绦环板为双龙对戏纹的井口字纹槅扇窗04.11.18(整形124K(聂朋 摄.jpg
第三种槅扇的槅心为平棂拼成的井口字纹,它的上绦环板为透雕的对称相向的香草夔龙纹。夔龙纹是传统装饰纹样,夔龙是古代传说中的一种奇异动物,样子像龙而却只有一只脚。第四种槅扇的上绦环板为透雕的对称的蔓草纹,板下的槅心为棂条拼成的“步步锦(紧)”形式的回形亮窗,并在窗心上下左右相邻的棂子间嵌有花形结子,槅心的四周边框则刻有横二方连续纹样的回纹。这里说到的蔓草纹,是流行于元代至清代的吉祥纹饰,它用蔓生的花草构成活泼饱满的纹饰,带有一种欢乐的色彩,由于它连绵不断的造型特点,人们赋予它连绵不绝的吉祥内涵,蔓为带状谐音“万代”。这里所说的步步锦(紧) 主要由直棂和横棂组成。直棂与横棂独立的纵横着,各自端头逗着对方的中部与边部形成丁字形状,直、横棂由外长而内短相逗形成一步步变化的图案。寓意指人在事业上事事成功,作官会得到步步高升的美好吉祥象征,。
尚睦村邓家大屋·槅扇槅心的步步紧回纹木雕(整形)136k聂朋 摄.jpg
6.邓家大屋有哪些具有新余地方特色的装饰?
邓家大屋有许多表现地方特色的装饰。首先它的柱子表面是用当地出产的夏布包裹,然后刷上油漆,既有装饰效果,又对柱子有很好的保护。例如在大屋的大厅与上厅、祭堂之间有一个中天井,这里的梁柱、枋板上全用分宜出产的夏布缠裹、粘贴,并涂上厚厚的油漆。这种装饰梁柱、枋板的做法在全国是非常罕见的。这里的屋檐呈立体结构,屋檐犬牙交错,厅堂的屋檐高于厢房的屋檐,既突出了厅堂的地位,也使得屋顶有错落感!厢房的檐角往往插入厅堂屋檐的梁檩间,于是设置了撑住厢房檐角的撑拱,撑拱为板状,以剔雕加线刻的手法雕有线条流畅、具有曲线飞动之美的香草夔龙纹。
邓家大屋大厅屋檐下的当中饰有斜格纹透空花板,大厅屋檐下的两侧饰有套方海棠纹漏雕花板,梁枋交角之处则饰有蔓草纹雀替。这里说的雀替是古建筑中常见的构件,又名“角替”,因外形如鸟雀之翼而得名。雀替原本是梁枋与立柱交接处的替木,结构上可以缩短梁的净跨度,增加梁端的抗剪能力,相当于现代钢筋混凝土或钢“加腋梁”的“加腋”部分。雀替是符合力学原理的一个建筑构件,也有装饰作用。邓家大屋大厅中门边柱与梁柱相交处还有透雕加线刻的菊花卷草纹梁托和凤起莲荷纹梁托,以凤凰的雌雄同飞,相和而鸣,表达了邓氏子孙对婚姻美满、祥和如意的永恒追求
0邓家大屋上厅西南侧厢房绦环板《进城赶考图》条幅状(聂朋 摄 (3).jpg 0邓家大屋茶厅(前厅)西南侧厢房绦环板雕刻《鸟兽率舞图》条幅状(聂朋 摄 (4).jpg 0邓家大屋茶厅(前厅)西南侧厢房绦环板雕刻《树下读书图》X(聂朋 摄 (3).jpg 0邓家大屋上厅东北侧厢房绦环板《纺织图》(聂朋 摄 (3).jpg 0邓家大屋上厅东北侧厢房绦环板《魁星阁》》(聂朋 摄 .jpg 0邓家大屋上厅东北侧厢房绦环板雕刻《耕牧图》(条幅状(聂朋 摄 .jpg
邓家大屋的绦环板图案更是充满地方景物与文化信息。由于绦环板正处在人们平视的角度,雕刻最细致。这里的绦环板雕刻有反映分宜及周边景观的《围屋全貌图》、《魁星阁》、《分宜万年桥》、《华屋连甍》、《廊榭图》、《分宜古城东门图》、《浮桥图》、《宜春台》、;
有反映分宜人民生产、生活的《耕牧图》、《纺织图》、《捕鱼图》、《射猎图》、《入城图》、《船运图》、《挑夫图》、《船临城下》、《码头装卸图》;
有反映文人学子寒窗苦读、科场拼搏的《树下读书图》、《树边考棚》、《进城赶考图》;
还有反映邓家大屋的主人祈求天下太平、吉祥幸福的《鸟禽花树图》、《鸟兽率舞图》、《梅鹿图》、《万字锦》等等。
7.为什么说邓家大屋的龙厅是最富有青春气息、最富有朝气的地方?
尚睦村邓家大屋·走马楼形式的绣楼3(91K聂朋 摄.jpg
邓家大屋的龙厅是大屋最隐秘的地方,也是最富有青春气息、最有朝气的地方,邓家大屋尾部的后天井后面便是大屋后端的围屋,也是大屋的龙厅,龙厅的平面为八字形,龙厅楼分两层,下层设为私塾,私塾是我国古代社会一种开设于家庭、宗族或乡村内部的民间幼儿教育机构。这里的私塾无疑是开设于邓氏宗族内部的,是邓氏宗族幼年子弟读书之处;上层为绣楼(又叫吊楼),为邓氏未婚的女孩子居住的阁楼,这是大屋中最隐秘、最有青春气息的世界。这里命名龙厅,无非是取自望子成龙、盼女成凤之意啊!如今绣楼已陈旧破损,登上绣楼,仿佛依稀听到少女们的欢笑和叹息声。走近龙厅,邓氏孩童的朗朗读书声似乎萦绕在龙厅前的天井之中,我突然想起了过去蒙童发蒙的《三字经》、《百家姓》和《千字文》,这些过去蒙童熟读之物,而当今的一些成人未必知晓。这说明习主席关于加强传统文化教育的指示是多么的英明!
新余湖泽镇尚睦村邓家围拢屋18聂朋2016.9.19摄.jpg
8.邓家大屋的祖堂在什么地方?
中国古代有一个名词叫“升堂”或“登堂入室”, “升堂”最早的意思是“ 登上厅堂”,无论是“升”还是“登”都有一个抬高的动作,这说明中国传统建筑,一进比一进重要,甚至一进比一进地势高。所以邓家大屋的祖堂就位于比较靠后的位置。当你经过邓家大屋的八字形门楼、槽门、第一进的晒场,便可从第二进正门进来,来到茶厅(前厅)。茶厅顾名思义,是停轿备茶之处。经过前天井可进入第三进的大厅(中厅),其后部设置有一个中门,中门由两扇板门合成,平时不开,遇有祭祀仪式、红白喜事等重大活动才会打开,使大厅与上厅及祭堂连成一片。邓家大屋第四进为上厅和祭堂,邓家大屋最重要的地方是在供奉有邓氏列祖列宗牌位的祭堂,每遇祭祀祖先的吉日,这里是最神圣庄严的地方。因为祭堂是正宗的中国“国粹”,是一方方最独特的“中国印”。在那里,我们黄皮肤的中国人,都能寻找到我们的根,都能看到自己的“胎记”。这里是存放我们乡愁的陈列馆,是安放我们灵魂的栖息地。中国人的灵魂不像外国人那样在天堂与地狱之间纠结,中国人的灵魂都会从容不迫地落在宗祠庙堂中的自己牌位之上。
8.邓家大屋对于增强新余文化自信的意义
面对全球化浪潮,一些失却文化之根的人心甘情愿地接受文化“殖民化”,盲目放弃本民族本土文化去与西方文化“接轨”。为此,通过解读邓家大屋,可以认识到比邓家大屋更为重要的,是民族自信心和中华文化主体意识!落实到新余,则是新余自信心和弘扬光大新余文化的建树与努力之中!保护邓家大屋的意义,不在于旅游或是怀旧,而在于证明新余历史的存在,从而增强新余自信心和文化主体意识。邓家大屋充满着中国传统文化的密码和气息,弥漫着祈盼和谐幸福的吉祥文化的氛围!充分破译和发掘它的文化内涵,可以加深我们对于邓家大屋的理解,并提升大家对于邓家大屋的感悟程度,在潜移默化中体会中国文化的博大精深和新余文化独特的一面!
(此文根据本人刊发于2006年第2期《新余高专学报》和2005年第11期《发展论坛》并收录于本人自费由江西科学技术出版社于2014年11月出版的《新余旅游文化研究》一书中的论文压缩改写而成。)
关于作者:
 聂朋,字智影, 博客、论坛昵称为虚空夜点头或虚空粉碎。这是一个被认为对文化和艺术颇有感觉的心灵独立之人;一个永远在路上的思索者。既是一个体制外的画者,又是一位业余摄影人。大学毕业后,先是在博物馆工作二十年。在此期间,先是调入市委党校从事历史教学,返回博物馆工作后一度借用到江口风景区(仙女湖前身)开发办负责宣传工作,后又到政协文史委工作十二年,曾任文博系列副研究馆员、副馆长,现为江西新余市政协文史委副主任,兼任省旅游文化研究副秘书长、省作协会员、市党外知识分子联谊会副会长、市政协常委。长期从事文史、古建筑、古代服饰、历史名人、党史研究及传统文化的探讨或研究,兼及旅游调研、风景策划、景点命名、景区评估及文史资料工作,擅长影视评论及文化散文的撰写。曾以副主编的身份参与《凝固的乐章——新余古建筑实录》、《新余历代名人》、《新余古今人物》、《新余文物与考古》、《古今联赋话新余》等新余政协文史资料专辑的编撰工作,并自费出版《新余旅游文化研究》一书。近年又热心于中国传统文化的普及与宣讲工作。曾在南昌师范学院、江西工程学院、新余学院机械学院等单位宣讲《中国传统文化的特点》,在新余明德书院讲授《中国历代服饰图样解析》,受到广泛好评。对历史和文化特别是传统文化有独特的见解,对旅游开发有自己的主张。由于多年的沉淀积累、现今的有感而发甚至是刹那的灵光一现,都将会在“虚空夜点头”公众号下不定期地发布文章。欢迎关注。
聂朋微信公众号:niepeng963;公众号名称:虚空夜点头。
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    [LV.6]常住居民II

    发表于 2018-1-6 23:49:55 | 显示全部楼层
    文化中国欢迎聂朋先生,欢迎宣传弘扬中华传统文化!
    我与贵市人大常委会原副主任熊世俊先生多有交流。
    新余人杰地灵,当年江西移民湖北,我们武汉好多姓氏的先人就是从江西过来的呢。

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     楼主| 发表于 2018-1-8 10:08:01 | 显示全部楼层
    荆楚邮艺学会 发表于 2018-1-6 23:49
    文化中国欢迎聂朋先生,欢迎宣传弘扬中华传统文化!
    我与贵市人大常委会原副主任熊世俊先生多有 ...

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