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说卓刀泉的“卓”字及指“筑刀泉”之谬

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发表于 2017-8-11 22:28:46 | 显示全部楼层 |阅读模式

  说卓刀泉的“卓”字及指“筑刀泉”之谬

  
  文侠
  
  古人云:“兼听则明,偏信则暗”。又云:“以其昏昏,使人昭昭”。这种警言,至今还在生效。前不久,有网友发了一帖:“卓刀泉应该是筑刀泉” 原文网址:http://bbs.cnhan.com/thread-20956774-1-1.html
  
  帖文说:“根据故事,是把刀往地下戳,泉水就涌出。卓没有这个意思。显然是错字。”“一般人也不会把刀尖往地上戳,这会伤了刀子。但用刀柄是可以的。长刀的刀柄是长棍子。利用刀的重量,把刀柄长棍子往土里头【筑】。”“所以卓刀泉应该是【筑刀泉】读成【轴刀泉】”。这个帖子引来不少吃瓜群众围观,有人对其似是而非的观点半信半疑,觉得有点道理。
  
  “卓”与“筑”,本来就有各自独立的含义,甚至与“泉”的动作截然相反,一个是“戳”,一个是“填塞”,这理从何来?我感觉有人看了帖子后,似乎有被人“洗脑”的效应,细思极恐,这种一叶障目、指鹿为马的说法,实质上是降低了他人的认知能力和智商,为害不浅。
  
  今天,文侠就花点时间好好说道说道这卓刀泉的“卓”字,它究竟是什么含义,是不是个“雅”字,以正视听,以止谬传。
  
  一. 卓刀泉、卓锡泉、卓剑锋、卓笔峰、卓枪为寨及其他
  
  武汉有个卓刀泉,武汉的人们往往以为全国就只有这一个卓刀泉,其实不然,关公的故事在全国流传,除了武汉伏虎山这个地方外,在外地也有卓刀泉。在上面那个帖子中,广济老古董先生已经从志书中分别找到两处卓刀泉,如果细找,也许还有更多。
  
  如果说关公在某个地方“卓刀为泉”,演化为故事后,那么,根据国人习惯,在另一个地方,也会杜撰出同类故事,以提高当地景观的美誉度。古人如此,今人更是发扬光大,这就是为什么有“山寨版”一说的原因,而且形成共性与普遍性。
  
  除了卓刀泉这个与关公这一特定人物以及青龙偃月刀这一特定器械还有寺院这一特定处所密切相关的故事传说外,鲜为人知的是,我国南北各地还有不少寺院出现很多“卓锡泉”。如果连卓刀泉的卓字都不能理解,那么,同样不能理解和在意“卓锡泉”。
  
  这里顺带说一句,今人不知卓字的用法,实乃国人文字认知能力水准的普遍下降。当然,也有“偏科”的因素。
  
  卓锡的“锡”是什么?就是“锡杖”,佛家常用的一种法器或者说器具。锡杖大家都不陌生,看过电视《西游记》的都见过,唐僧不离手的九环禅杖是也,在寺院里,地藏菩萨塑像右手所持的就是锡杖。
  
  所谓卓锡泉,跟卓刀泉如出一辙,一个版本,只不过是将关刀换成锡杖,将关公换成高僧。
  
  据网上简单查询,我国南北各地寺院景观中,有“卓锡泉”的知名地就有如下之多:
  
  济南灵岩寺卓锡泉、韶关南华寺卓锡泉、泰州北山寺卓锡泉、南京浦口定山寺卓锡泉、北京香山碧云寺卓锡泉、湖南嵩山少林寺卓锡泉、徽州仰山扇峰山南卓锡泉、广东新兴龙山国恩寺卓锡泉等等。网友如有兴趣,还可搜索更多资讯。
  
  如此众多的卓锡泉,究竟哪一个是真正的卓锡而开的泉呢?毕竟是传说,实在难以考证。有的地方把高僧说成是达摩,有的还有名有姓是哪位着名禅师。这里先说一个与苏东坡有关的传说。
  
  据《南华通志》记载,当年六祖初住曹溪,苦于寺内无甘美的清泉清洗得法的袈裟。六祖数次寻察,见寺后山林郁茂、瑞气盘旋,别有仙山水气,于是振锡卓地,果然仙泉应手而出,后人命名为“卓锡泉”。
  
  北宋大文豪苏东坡南贬时入南华寺,时任南华寺主持的辩长老特请苏东坡题写《卓锡泉铭》,苏东坡为虔诚佛教信徒,游览卓锡泉后,被六祖惠能的善举德行所感动,诚心接受了辩长老的邀请,挥毫题写了南华寺六祖《卓锡泉铭》并序,碑铭中写道:六祖初往曹溪,卓锡泉涌,清凉滑甘,赡足大众,逮今数百年矣。或时少竭,则众汲于山下。今长老辩公,住山四岁,泉日涌溢,闻之嗟异。为作铭曰:
  
  祖师无心,心外无学。有来叩者,云涌泉落。
  
  问何从来,初无所从。若有从处,来则有穷。
  
  祖住南华,集众须水。水性融会,岂有无理。
  
  引锡指石,寒泉自冽。众渴得饮,如我说法。
  
  云何至今,有溢有枯?泉无溢枯,盖其人乎!
  
  辩来四年,泉水洋洋。烹煮灌溉,饮及牛羊。
  
  手不病汲,肩不病负。匏勺瓦盂,莫知其故。
  
  我不求水,水则许我。讯于祖师,有何不可。
  
  关于卓锡泉,从宋到明到清,留下太多诗篇。我们来看一首宋人留元崇的《又题卓锡泉》:
  
  吾师知地脉,杖锡此间卓。
  
  分占神仙囿,敲出清泠玉。
  
  锡飞已乘龙,泉洁可饮鹤。
  
  林下几寒暑,池中不盈涸。
  
  木石常借润,瓶罂随量足。
  
  池无汲绠线,逗引走修竹。
  
  渴心生尘埃,对此惬所欲。
  
  洗耳听松音,漱齿汲山绿。
  
  更携一壶归,为浣众生浊。
  
  遥愧山中人,四时自斟酌。
  
  诗中写道:因为老禅师深谙地脉,也就是知道地下哪里有地下水,所以“杖锡此间卓”。

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 楼主| 发表于 2017-8-11 22:34:39 | 显示全部楼层
本帖最后由 文侠 于 2017-8-14 00:01 编辑

  说到此处,要推理一下,这时的卓,可以理解为用锡杖往地上“戳”、“插”、“顿”、“点”、“叩”,当然,要用一点力气。禅师的作用主要在于勘探,不在于亲自挖泉挖井,剩下的事情,自然会安排他的弟子们去做。即使关老爷也是一样,他或许凭长期作战、驻扎的经验看到了在卓刀泉这个地方的地脉,感觉到这个地方地下会有水源,于是,用刀一卓,指个部位,然后派兵士往下挖,挖出一口井来,这才合理。所以说,卓这个字,不外乎“戳”、“插”、“顿”、“点”、“叩”。如果一刀一杖真能挖出一口井来,那不是传说,而是神话。
  
  所以,宋代诗人方信孺在《卓锡泉》一诗中这样写道:
  
  泉源无处不流通,隐显何关卓锡功。
  
  欲识海潮连地脉,祗今双蟹出泉中。
  
  过去,很多有泉眼的地方,往往就在地表,特别是山区,或者在山下,稍有经验者都可以发现。寺院一般多建在山区或山脚下,这里水源丰富。要建寺院,总会有懂地脉的人,也就是发现地下水源的人,这些人往往就是开山祖师或得道高僧。
  
  即使是今天,在山区地带,山民们为了发家致富,不断在山上寻找适合之地盖房子,开店子、办旅社,有的请地质专业人员在附近打井,保证水源,有的自己在山上找泉眼,挖开后用管子接到蓄水池里。常看央视《探索发现》类节目者,经常在电视上看到有经验的探险者,在山地或沙漠地带寻找水源,这些探险者,并非专业地质勘探人员,但是,他们拥有一定实践经验。
  
  北山卓锡泉乃泰州名胜古迹之一,唐敬宗宝历年间,高僧王屋禅师用锡杖在寺院内觅寻泉眼,圈定后,其徒挖得良泉。因泉造井,得名卓锡泉。乾隆帝在位之年,作诗云:“泉临卓锡一亭幽,万壑千岩景毕收。最喜东南缥缈处,澄公常共朗公游。”他还有题卓锡泉:“卓锡休论今有无,实遥名在两非孤。试观树石丹青者,尽是霎溪礼佛图。”
  
  徽州仰山卓锡泉在扇峰南,泉从石隙在流出,莹然澄清,能疗病,病者辄饮辄瘳;向云宝公以锡卓者,锡虽飞去,而泉尚在。今能作大医王,不尤灵乎!释文石卓锡泉诗:“卓锡出寒泉,泉清胜甘露;令人觉冶暖,一插豁然悟。”程文举卓锡诗:“石隙出流泉,向传锡所卓;一插净窿心,烦渴消无作。”
  
  北京香山卓锡泉在明代就很有名了。《长安客话》载“水自寺后,石岩出,喷薄入小渠,人以卓锡名之。”卓锡泉得名传说是一得道高僧,口渴至极,用锡杖一卓( 卓即点的意思)底下的石头,石头间涌出清泉。
  
  定山寺卓锡泉,本为自然风物,但民间传说达摩驻锡定山寺,因思念家乡之水,用锡杖卓地,泉水汩汩而出,故而得名,为它赋予了神话色彩。
  
  几乎每一处卓锡泉,都有同类的传说,真真假假,我们也不用去深究,有一点,所有的泉名,包括历代名士、皇帝的诗词题刻,都是一个“卓”字,从南到北,没有一个人写成“筑”字。而且,从宋到明、清,卓字在这个时期的应用,相当普通,十分大众化。
  
  既然有卓刀、卓锡(杖),那么,会不会有卓剑、卓枪呢?有的,我国有些地方的山峰,造型奇特,犹如一把宝剑插在山上,于是,人们把这个峰就叫作“卓剑峰”。有兴趣的朋友可以去查找一下。还有“卓笔峰”,就像是一支毛笔插在山上。这个时候的“卓”,显然是“插”的意思。还有,辽史中记载的北方少数民族在古代战争时期,常常在驻地“卓枪为寨”,也就是在皇帝的牙帐外用一杆杆枪插在外面形成寨子,起到一层防护屏障作用。其事可查《辽史》卷三十二《营卫志》。
  
  说到这里,相信读者对卓刀泉的“卓”字是否是错字、是否该写成“筑”字,可能已经有了一个新的认识了,认知已经提升了。面对如此丰富的史料,还会相信那种信口开河的主观猜测论调吗?
  
  如果还有疑问,且听文侠接着往下说道说道。(未完待续)

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 楼主| 发表于 2017-8-11 23:42:38 | 显示全部楼层

  二.卓字的含义探讨分析

  
  关公用的青龙偃月刀、禅师用的锡杖,还有剑、枪、笔等,外形上有一个共同特征,就是长杆(条)状。如果分别使用它们在地上探寻或放置,我们通常会用“戳”、“捣”、“插”、“扎”、“顿”、“叩”等动词来表示,而这些动词,在古代,均可用一个字表示:卓。
  
  前文说到,发帖人称“根据故事,是把刀往地下戳,泉水就涌出。卓没有这个意思。显然是错字。”谁说卓没有这个意思,发帖人是用自己有限的知识看待这个卓字,所以才妄言“显然是错字”。
  
  我们现在能看到的字典、词典中,一般难查到卓字有直接性“戳”的含义,字典、词典并不是十全十美的,什么字都收,什么含义都收入,不可能做到的,漏收和修订,都是正常的。实际上,在引申义中,是有戳或插这些含义显示的。
  
  我们先来分析一下“卓笔”这个词。卓笔,就是直立的笔,或者说把笔直立。古人用的是毛笔,毛笔怎么能直立呢,必须是插在笔筒里才能立。再看“卓锥”,就是立锥,锥怎么才能立呢,必须插上在地上才能立。所以,卓笔、卓锥的卓,当作“插”字讲。
  
  再来看“锡卓”这个词,传说古代高僧法力神奇,禅杖下端触地,有泉水涌出。宋唐庚《卓锡泉记》谓南朝梁景泰禅师植立禅杖于罗浮宝积寺而有卓锡泉,宋苏轼《卓锡泉铭并叙》谓六祖惠能植立禅杖于曹溪而有卓锡泉,《明一统志》谓大鉴禅师植立禅杖于大庾岭云封寺东而有泉水涌出。
  
  植立禅杖什么意思?植立锡杖。明徐弘祖《徐霞客游记·黔游日记二》:“余忆甘泉之名,旧志有之,而唧唧细流实溢于岭上,或僧疏引至此,不为无功;若神之如锡卓龙移,则不然也。”
  
  植,如果不在地下挖,又怎么能叫植呢?比如立杆、立碑的立,都必须破土,不破不立。因此,卓,可以理解为这个“破(土)”。
  
  卓,就是立,“倒卓”,就是倒立。再引申开来,卓,还有两个含义,一是谓以所执之物竖向叩击;二是谓一物穿插在另一直立之物上。
  
  当我们把这层意思理解透了,卓字就在我们的认识中得到解放。否则,我们根本就与语文无缘。现在,我们应当明白,谁去乱理解卓字,谁的智商就是他自己的硬伤。
  
  我们不能阻止奇谈怪论、歪理邪说,但是,可以阻止奇谈怪论、歪理邪说来误害自己。

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这里是很好的文化交流。心平气和。多做平和之论。  发表于 2017-8-14 01:57

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发表于 2017-8-12 02:37:00 | 显示全部楼层
楼主对武汉人文的贡献,一向有目共睹。花了不少功夫写这帖。里面引经据典,内容丰富。是不可多得的帖子。

如果要吹毛求疵,只能说偶尔落入大字报的文体。比较不适合理性讨论。

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发表于 2017-8-12 02:53:04 | 显示全部楼层
本帖最后由 汉网常客 于 2017-8-12 02:54 编辑

我喜欢研究中国文字的变化。变化的原因和方式很多。

变化原因比较重要的是,发音改变(新统治者发音和原来不同),其次还有以雅代俗。

深圳有个地名,牛始铺。其实就是牛屎铺。但太难听了,就改成牛始铺。早期土人不在乎难听,中国的牛屎铺也不是只有一个地方。

其实也不是铺,而是埔。

以雅代俗是自古中国文人喜欢搞的事。土人比较淳朴,牛屎就牛屎,一说大家都懂。文人一方面神经比较纤细,另外一方面喜欢展现自己的权力和文学素养。就喜欢把土人的名字改掉。

外国文字很多只有发音,所以改名比较少。美国很多地名都是当年印第安人用的名字。比如芝加哥。

除了以雅代俗,还有以贵代贱。这种倾向导致很多人去买人家的族谱,甚至随意拿个名人当自己的祖先。过了几代以后,以为真是自己祖先了。所以凡是名人,后代也特别多。其中多半我看是冒牌货。你跟他说是假的,他说他有族谱。

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发表于 2017-8-12 03:00:12 | 显示全部楼层
本帖最后由 汉网常客 于 2017-8-12 03:02 编辑

卓的原意,只有高,然后顶多有立的意思。其他意思全是偷来的,错来的。如我上面说买来的族谱。比如下面这句

(1) 建立;竖立 [erect]

僧于言下大悟。遂云,某甲自今已后,向无人烟处卓个草庵。——《古尊宿语录》

这分明就是筑个草庵,有人懒了,错了,就用成卓。然后后代(比如文侠)就认为卓可以这么用了。

这是汉字错乱的原因之一。跟族谱错乱是一回事。

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发表于 2017-8-12 03:07:56 | 显示全部楼层
本帖最后由 汉网常客 于 2017-8-12 03:11 编辑

深圳有个地名叫上步,下步,还有上步中学。广州有上下九步。

香港有深水埗。

其实这几个步都是港埠的埠。就是港的意思。当年南方读书人少,只要发音相同就能用了。

无独有偶,看到外国人画当年沙市港埠的图片,图片中的招牌,也用了步。

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发表于 2017-8-12 03:11:12 | 显示全部楼层
文字有点像房子,会有换人住的情况发生。

比如牛,原来读成牯,但皇帝带来他的土腔,大家只好跟着读牛的音。

原来的牯音没办法了,只好让出房子给皇帝的发音,自己换个房子,再造个字  牯。

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该用户从未签到

发表于 2017-8-12 04:42:18 | 显示全部楼层
既然卓的本意只有高,顶多再来个立。那么其他的意思就全是错乱导致。都是盗窃【筑】的意思来的。比如以下楼主的说法:

我们通常会用“戳”、“捣”、“插”、“扎”、“顿”、“叩”等动词来表示,而这些动词,在古代,均可用一个字表示:卓。

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发表于 2017-8-12 04:49:56 | 显示全部楼层
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